黄沙百战穿(chuān)金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来，国家的(de)生存安危是每个国王，和部署，子(zi)民(mín)所关心之(zhī)事。

当国与国之间(jiān)发(fā)生(shēng)战争，小国(guó)的安危就显得至关重要(yào)，大(dà)国吞(tūn)并小(xiǎo)国，而强等国家的(de)野心(xīn)只能持续不断(duàn)地发挥野心和挑战，直到(dào)平(píng)息(xī)。

二战结束(shù)后(hòu)，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年(nián)代后，锡(xī)金(jīn)国王(wáng)被软禁，随(suí)之他(tā)们请求加入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡不(bù)安(ān)，我(wǒ)国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这个国家最早在(zài)清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由(yóu)于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英国的(de)附属(shǔ)品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗(zōng)教(jiào)和人文历史。这(zhè)起源于一个神话传(chuán)说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他被人们(men)评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们(men)都受(shòu)到他的佛学传播，而他又将目光放(fàng)回(huí)了锡金王国(guó)，决定在那里传播更(gèng)多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边(biān)缘的小(xiǎo)国(guó)，一直有着丰厚(hòu)的(de)佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入(rù)，被众生看到的是(shì)一个牧羊人。

他是(shì)个中年(nián)人，喜欢在(zài)山(shān)坡上(shàng)放(fàng)羊，在(zài)他的身上能够看(kàn)到人与自然合一(yī)的大道。

而来到锡(xī)金传法的拉宗成(chéng)布(bù)，也心甘情(qíng)愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的(de)国王。然而锡金这个小国(guó)只存在了(le)百年，就消失(shī)在世(shì)界地图上。

一个国家的毁灭(miè)原因有很多，一个明君可以有(yǒu)贤德的(de)管理，但不能(néng)除却地理(lǐ)位(wèi)置和(hé)大局势的影(yǐng)响，正(zhèng)所谓天时(shí)不(bù)如地利，地利(lì)不如人和，若时(shí)机丧失(shī)，那么(me)小国被灭亡(wáng)也是必然(rán)趋势(shì)。

英雄(xióng)都(dōu)有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭措，看到往后国(guó)家灭亡的结局(jú)时，不知他是否(fǒu)能够(gòu)预测到(dào)。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠(tú)龙少年者(zhě)终成恶龙，印度从英(yīng)国处(chù)摆脱殖民地身(shēn)份后，他开(kāi)始对锡金展(zhǎn)开(kāi)了行(xíng)动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的资源，又占据着重要的地理(lǐ)位(wèi)置，才会让它成(chéng)为一个唾手(shǒu)可(kě)得(dé)的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利交于印度(dù)，印度刚好不想脱离和(hé)锡(xī)金的关系(xì)，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选择(zé)印(yìn)度人(rén)来当(dāng)国王。

这(zhè)样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟有(yǒu)英国(guó)大国的牵制(zhì)，他(tā)只(zhǐ)能签订(dìng)下和平条约，被印度管理国(guó)内的资(zī)源，诸如(rú)外(wài)交(jiāo)，经济，等一(yī)系列权利。

有强大(dà)的入侵(qīn)后，锡中国人去巴基斯坦安全吗金人(rén)民的士气和风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印(yìn)度的军队控制，而国(guó)王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草上之风(fēng)必偃。

而(ér)一个国家(jiā)的风(fēng)气(qì)也与执政者息息相(xiāng)关(guān)，最初(chū)以(yǐ)佛学(xué)文化建立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自在，人(rén)民也皈(guī)依(yī)安乐。

但是(shì)后代的传(chuán)承之后，锡金(jīn)小国(guó)还是(shì)抵(dǐ)不(bù)过外界(jiè)的入侵。在成(chéng)为印度的附属(shǔ)品(pǐn)后，锡(xī)金也慢慢从一(yī)个民(mín)风淳朴的国家(jiā)变得复(fù)杂化(huà)，因(yīn)为当(dāng)时锡(xī)金也有别(bi中国人去巴基斯坦安全吗é)国居民的混入(rù)。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄(xióng)，然(rán)而面对多国的入侵(qīn)后，锡(xī)金逐渐失(shī)去(qù)了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽(wǎn)回(huí)，让人反思的同时(shí)，也更加(jiā)明白，国家内部的团结和(hé)强大自身很重要。

虽然说事(shì)物(wù)的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极(jí)阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当(dāng)不能够(gòu)抵御(yù)外(wài)敌后。只有坚守国家(jiā)的民(mín)风，积极学习外国(guó)，放眼全球化(huà)的(de)趋(qū)势，也(yě)未必不是一(yī)条(tiáo)可行(xíng)之道。

中(zhōng)国为(wèi)什么拒绝？在锡金面临(lín)百般(bān)无奈后，向中国发起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而(ér)这一切缘(yuán)于有(yǒu)着(zhe)藏传佛教(jiào)智慧的拉(lā)宗成布。

那是一(yī)个天朗气清(qīng)的好天(tiān)气，拉宗(zōng)成(chéng)布到达拉萨(sà)礼(lǐ)拜，面对(duì)雪山，他预测到(dào)未来清王朝将会封(fēng)赏(shǎng)达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年后(hòu)。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步(bù)从(cóng)此在(zài)西藏人民(mín)眼中显得神圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成布(bù)的(de)这(zhè)层关系，锡金(jīn)倍受西藏(cáng)人民保(bǎo)护，又因西藏属于中国，因(yīn)此也(yě)与中国形成关联。

关于(yú)中(zhōng)国(guó)对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让(ràng)锡金面临危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之(zhī)后(hòu)的(de)尼泊(pō)尔入侵一(yī)战，清(qīng)政府更是(shì)出兵选择对抗，等到尼(ní)泊(pō)尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡(xī)金的关(guān)系也(yě)日益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣(chén)的不(bù)作为，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放在首位(wèi)，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的锡金正面临着(zhe)被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这(zhè)个孱弱(ruò)之国反复向(xiàng)中国释放了求助信号(hào)。

然而(ér)中国不想选择与印度为敌，又因(yīn)局势处于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观(guān)的(de)经济(jì)能力，面(miàn)对收复后的治理，实(shí)属(shǔ)不(bù)良选择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南(nán)部(bù)，面对遥远的地(dì)区和大陆的阻(zǔ)隔，经(jīng)济投入是(shì)首(shǒu)要，而(ér)这一点，百废待兴(xīng)阶段的中国(guó)没(méi)必要(yào)选择投入(rù)。

结(jié)语一切(qiè)文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人民(mín)们也一片祥(xiáng)和(hé)。

但是缺(quē)乏适当的管理(lǐ)，和对外国的结交，只能(néng)发展百年(nián)后(hòu)逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的(de)地(dì)理位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露(lù)宿，纵(zòng)使(shǐ)泱(yāng)泱之国没有有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉(wǎng)谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡(wáng)的锡(xī)金(jīn)，也更加吸(xī)取(qǔ)教训(xùn)，有足够的文化实力和经济实力，这样才在国际之间拥有(yǒu)话语权。

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